Для начинающих богословов Опции

[vse]

«Сколько раз Господь останавливал людей, которые хотели начать с ним «богословский» диалог! ... Разговаривая с самарянкой, Иисус прервал ее рассуждения об отношениях двух религиозных общин повелением: «Пойди, позови мужа твоего» (Ин 4.16). Вмиг он перевел разговор в область личной жизни - в область личного богословия. Всякий раз Его интересует сам человек, а не богословский диалог, который оказывается отвлеченным занятием, оставляющим без соприкосновения с жизнью и с тем человеком, который говорит». (Архим. Василий, игумен Иверской обители на Афоне. Входное).

[jhanjaa]

Владимир Лосский "Богословское понятие человеческой личности"
_http://www.btrudy.ru/resources/BT14/113_Lossky_Lichnost.pdf

Это, в частности, и к вопросу об образе и подобии.

Прикрепленные файлы

 Lossky_Lichnost.pdf ( 768.36 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0

 

[jhanjaa]

"...Итак, тот же самый, я умом моим служу Закону Божию, а плотию – закону греха." (Римл.7, 25)

Человек раздвоен! Как говорили древние мудрецы,
«разорван в основе своей», в каком-то смысле –двуедин. Но двойственность проявляется постоянно, а единство достигается редко и при особых условиях. Одной стороной, «умом», человек служит Закону Божьему, другой стороной, «плотью» (под которой разумеется отнюдь не тело, но эгоизм, низшее «я»),–закону греха.
© Д. Щедровицкий

Либрариан как-то не понимал этого, говорил, что если я чего делаю, то значит хочу этого. Это правильно, но хочу не умом, а своим эго. Умом-то понимаю, что не то делаю, что следует, но делаю, потому что эгоист.

[jhanjaa]

Христиан часто упрекают в маловерии, что они не двигают горы, например. Но вот неожиданное рассуждение на эту тему.

"Сам Иисус не двигал гор и в море их не бросал, и, что еще более важно, никто из фарисеев и саддукеев не высмеивал Его за то, что Он этого не делал.

Никогда, даже когда Он был распят на Кресте, не звучала в их словах насмешка про гору. Мол, сдвинь-ка гору, Распятый, тогда поверим!

Не звучала – потому что звучала она там прямо, без притчи и иносказания. Они прекрасно понимали, что имел в виду Иисус, говоря про веру, сдвигающую гору.

Не просто «гору», а «сию гору». Эту гору. Храмовую гору. Вместе с Иерусалимским Храмом. Если гора с Храмом двигается, то Храму не стоять. Он рухнет.

О разрушении ветхозаветного Храма говорил Галилеянин, и это бесило Его оппонентов, и поэтому Его считали богохульником, и это было вменено Ему в вину, и об этом не могли толково объяснить лжесвидетели – потому что слова они слышали много раз, а сути не понимали, вот и сбивались в показаниях."
_http://www.pravmir.ru/kakaya-vera-mozhet-sdvinut-goryi/

Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17:20).

Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк. 11:22-24).

Приведенное толкование ближе по смыслу евангелию от Марка. О по поводу отрывка из Матфея можно, в том же духе, порассуждать о перенесении Храма из Иерусалима в другое место.

Сообщение отредактировал jhanjaa - 29.11.2017, 10:30

[jhanjaa]

О любви и эгоизме (по большому счету):

На первом месте, как видим, Сандерленд поместил
Нагорную проповедь. И действительно, в сознании
огромного множества людей, причем не только хри-
стиан (вспомним, например, индуиста Ганди), Нагор-
ная проповедь занимает совершенно особое место как
высшее выражение этических принципов.
Однако же, по мнению других, в том числе впервые
знакомящихся с текстами Нового Завета, содержание
Нагорной проповеди входит в противоречие с другими
местами евангелий. Так, слова Иисуса о том, что Цар-
ство Божье «силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его» (Матф. 11, 12), кажутся несовместимы-
ми с якобы содержащимися в учении Иисуса призыва-
ми к «пассивно-умильному», бездейственному образу
жизни. Такие «призывы» находят, главным образом, в
так называемых «девяти заповедях блаженства» (Матф.
5, 3–11). Человек, впервые читающий их, может решить,
что речь в них идет о расслабленном, пассивном, сво-
его рода «непротивленческом» отношении к жизни.
Действительно, именно те, кого Иисус ставит в образец
всему человечеству и признает достойными спасения,
названы «нищими духом», «плачущими», «кроткими»,
«изгнанными». Казалось бы, все это люди крайне не-
успешные – потерянные, не обретшие твердую почву
под ногами, какие-то несчастные аутсайдеры.
Но действительно ли содержится в учении Иисуса
проповедь пассивности?

Прикрепленные файлы

 Chistye_serdtsem.pdf ( 537.25 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0

 

[jhanjaa]

https://foma.ru/govoryat-chto-hristianstvo-...eto-pravda.html

Является ли христианство учением апостола Павла или в письмах Павла представлено аутентичное христианство?

Сообщение отредактировал jhanjaa - 29.08.2019, 9:43